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【青桐筆記】唐招提寺的千年感恩︱日本人文探幽之三

2019年06月 13日 16:07 | 來源: 揚州發布 | 揚州網官方微博

【青桐筆記】唐招提寺的千年感恩︱日本人文探幽之三_揚州發布



■ 謝青桐

2010年初夏,在奈良當地學者中村研究員的引薦陪同下,參觀調研了著名的日本唐招提寺。

2016年深秋,在日本東京友人書劍博士的幫助下,在日本國會圖書館查閱唐代中國高僧鑒真的文獻,共檢索到日本學者研究鑒真的專著165本。幾天后,我又去關西,在大阪友人彥兵先生帶領下,再次拜訪了唐招提寺。

走進唐招提寺,整個寺院內,松林一片蒼翠,庭院分外幽靜,殿宇內外重重。古雅的唐式寺院建筑使人仿佛回到盛唐時代的中國江南。

寺院開山堂內陳列著一尊干漆夾纻造像。塑像盤腿而坐,兩手平合,面目莊嚴,雙眸緊閉。這就是中國唐朝六次東渡日本、舍身傳法的鑒真大和尚 (鑒真,日文為鑑真,日文平假名讀音がんじん,英文gan jin)。

在奈良,鑒真的坐像,一共有兩座,分別珍藏于唐招提寺和東大寺。被日本人視為國寶的這兩尊塑像,紀念著唐代中國揚州杰出的僧人鑒真,他通過海上絲綢之路把漢傳佛教和中國文化從他的祖國傳播到一海之隔的鄰邦日本。

唐招提寺,這片宏大而精美的日本佛教律宗寺廟建筑群,最能說明奈良與大唐密不可分的聯系。當年正是由鑒真主持,于公元759年(中國唐乾元二年、日本天平寶字三年)建成,與東大寺的戒壇院并為傳布和研究律學的兩大道場。

鑒真的到來,幫助日本規范完善佛教戒律,令日本佛教煥然一新,他像那座神采飛揚的唐招堤寺一樣,支撐起整個天平時代璀璨的佛光文化。基于鑒真對日本佛教文化的貢獻,也基于他在日本佛教界的國師地位和重大影響,孝謙天皇把岡山縣的一百町水田賜給鑒真所主持的唐禪院,以供養僧眾,也為鑒真創造最好的弘法條件及學術環境。在其他日本僧人的一致建議下,鑒真開始籌劃在這片風水寶地上,修建一座屹立千年的殿宇。他組織匠人和弟子們奠定基石、搭建框架、購置椽子、選定梁柱。事無巨事,親力親為。他要讓這座寺廟成為大唐精神在東瀛土地上的完美化身。這時候,鑒真視力近乎失明,但他親自繪出圖紙,一方面在美學上精心設計了金堂的建筑形制與內外空間,講堂采用單檐歇山頂的風格;另一方面,在力學上營建了三層斗拱式相輔相承的精準結構。在鑒真73歲那年,一座雍容壯美、氣勢恢宏的唐風建筑崛起在群山環繞的奈良盆地。

那金堂正殿,崇閣巍峨,氣象渾厚,中和樸素,雕甍石欄。那片灰白的瓦礫,永遠閃耀著明亮的東方朝陽,閃爍著自信的時代光澤。坐北朝南的佛堂,正面七間,側面四間,從任何一個角度看過去,都是空間設計的極品精華。佛堂里,是一片栩栩如生、風姿卓越的佛像和壁畫的藝術世界,金堂內的盧舍那大佛坐像、藥師如來立像、千手觀音菩薩像,還有其他造型各異的木雕,都是中古佛教藝術的瑰寶杰作,那種極致的美感,后來的時代幾乎難以超越。

從金堂到講堂,從鼓樓到鐘樓,從禮堂到地藏堂,還有三曉庵、本愿殿等單體建筑,我們看到了環繞回復的結構流動,我們看到了對稱和不對稱的布局轉換,我們看到了景觀空間上理性的嚴謹和感性的靈動。鑒真完完全全搬來了大唐美學的精華,斗拱之美,單檐歇山頂之樣式,干漆夾纻法之造像技法,他把對佛教的敬仰虔誠及使命感、對故土大唐的深切思念、對唐朝文化藝術審美的高度傳承、還有對“第二故鄉”日本奈良的深沉熱愛完美地統一起來,凝聚在他的杰作唐招提寺的靈魂深處。

根據各類史料上的詳實記載,當年為了改變日本佛教戒律松散混亂的局面,按照佛教戒律的要求建立嚴格的出家傳戒制度,日本元興寺僧人隆尊向天皇建議,派人去中國唐朝聘請高僧來日本講學和授戒。受命赴唐朝邀請高僧的,是當年奈良興國寺的榮睿和大安寺的普照。史料上提及的這三處奈良寺廟,分別為元興寺、興國寺和大安寺。其中,大安寺和元興寺現今仍然保存。大安寺是位于奈良縣奈良市的高野山真言宗寺院,南都七大寺之一。元興寺已被列入世界文化遺產。

2010年夏的一個下午,我和中村研究員趕至元興寺時,時間已晚,寺廟正在關閉院門。但當我們向工作人員說明來意,得知我來自鑒真的故鄉中國揚州,工作人員當即重新打開入院通道,并去客堂請出元興寺的一位年長僧人。在年長僧人的陪同下,我們一道參觀了那座古樸的寺廟。

幾經打聽,終于找到曾經的律宗名寺大安寺。這座當年與東大寺齊名的規模龐大的寺院,平安時代以后逐漸衰落,又遭遇大火,如今只留下規模很小的少數建筑。東西兩側的巨塔遺址亦向人們訴說著昔日的輝煌。寺內保存著被稱為“大安寺式樣”的珍稀佛像,尤其是木制十一面觀音立像。至今,寺院每年還舉行新春行事。這個活動是來源于奈良時代的光仁天皇在大安寺里飲茶代酒,把茶倒在竹子里對身體健康有利的典故。

鑒真東渡弘法,從發愿到最終成功,前后跨越12年征程,感天動地、偉大悲壯。在苦難重重、險情不斷的鑒真東渡歷程中,從興國寺走出去的榮睿,這位優秀的日本遣唐使,在陪伴鑒真第五次東渡失敗后,因遭遇颶風受困中國端州(今中國廣東肇慶),終因積勞成疾,病情惡化,客死龍興寺。榮睿彌留之際,鑒真對這位弟子說:“你為求佛法葬身異國唐土,下一次我一定能渡海成功,把你的靈魂帶回你的奈良故鄉。”

再度揚帆,悲壯浩蕩,第六次東渡,鑒真真的成功了。他和他的僧團被天皇隆重迎入奈良,全城民眾夾道歡迎,皇家設置最高禮遇規格。鑒真坐在專供貴賓乘用的馬車上,山道崎嶇,一路顛簸,周圍,霧靄迷離,林木蒼莽,行駛在奈良的青山翠谷中,濃密的樹蔭,蜿蜒的小道,低矮的木造民居沿著小溪錯落有致地排列。這不就是日本普通國民的居所和家園嗎?就是他的弟子榮睿經常向他描述的田野鄉村和山居情景。那一刻,在九死一生遠涉重洋的劫后余生中,鑒真首先了卻了第一個心愿,他把榮睿的靈魂帶回了他夢縈魂牽的故鄉。

記得那天下午,元興寺的那位年長僧人,在送我們離開時,對鑒真大師的評價恰如其分:“作為一名佛僧和律學大師,鑒真最為重要的成就是給予日本佛教文化作出的轉折性貢獻。鑒真為日本佛教建立了嚴格的授戒制度,使其走上了有序發展的軌道。鑒真創建了日本律宗的祖庭唐招提寺。這也為天臺宗、密宗在日本的興起奠定了基礎。” 隨后,中村研究員接著闡述自己的認識,被鑒真帶到日本的不僅僅只是佛教,還有中國唐朝的建筑、手工業、雕刻、中醫等技藝。根據《唐大和上東征傳》、《鑒真渡海前后》、《天平之甍》等文獻資料及文學作品的敘事,提及鑒真隨船帶到日本的18種中草藥。在鑒真未渡日前,日本醫藥仍處草味時代,自鑒真東渡傳授后,始有醫藥學術,故今日日本人尊之為醫藥鼻祖。鑒真本人還主動救濟貧病,為民間醫療。如今已經失傳的“鑒真上人秘方” , 其實就是鑒真在日本給病人看病開藥的處方記錄。此外,“奇效丸” 、“萬病藥” 、“半內丹” 等藥品均為鑒真創制。圣武太上皇病重,鑒真曾經請去會診。他還四處宣講,推廣中國東漢張仲景的醫學典籍《傷寒雜病論》。

以擅長學習著稱的日本,歷史上有過三次重大飛躍,古代的大化改新、近代的明治維新和現代的“二戰”后崛起。日本第一次飛躍的古代,從一個經濟文化十分落后的國家,通過大化改新, 在奈良時代終于出現了光華奪目、震動東方的“天平盛世”。六次東渡實現來日傳法授戒、播名扶桑的唐代高僧鑒真,在日本土地上,十年歲月為中日文化交流的使命而不倦怠。他的弟子榮睿、普照、如寶、思托、法載、義凈等, 都是天平文化的重要鋪路人。

唐招提寺,被一碧萬頃的田疇所映襯,被水墨空靈的青山所環抱,若草山飄來了霧,三笠山托著流動的云,雨又下起來,下個不停,打濕了山路邊的土,澆灌著大地上的生命,預兆著水稻的豐收和壽司的美味。在水草豐美的城郊,在甲殼蟲躲雨的廊檐下,唐招提寺,那屹立千年的美,用最東方的含蓄表達遞送著一個心照不宣的的感恩信號,還有一去不復返的散發著農耕氣味和泥土芬芳的遙遠的中古歲月。

【作者簡介】

謝青桐,江蘇揚州人,生于1970年代。文化研究學者,專欄作家,中國作家協會會員。發表諸多學術論文及文學作品。主要專著《江湖有酒廟堂有夢》、《越過重洋越過山》、《詩詞年代》等。


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